現在位置 : 資訊 > 風水的迷信色彩被粉飾 -- (風水專題) - Feng Shui
“風水的迷信色彩被粉飾”
張功耀:廢除中醫藥後,告別風水 (Feng Shui) 來源:傳媒人 陳安慶 經世濟用 知行合一 記者 陳安慶 湖南長沙 |報導 2012-12-17 迷信風水的人往往只相信風水“有效”的傳聞,不相信對其“有效”的科學分析。這些人往往依賴宿命,對自己缺乏信心。富貴者幻想通過風水繼續富貴,而貧困者幻想通過宿命改變命運,迷信風水的人往往有從眾心理。 魚缸裡養上七條金魚,真的會令你財運亨通麼?張功耀的回答是“不”!廢醫論餘溫未散,一向以狷狂聞名的他,又將“戰場”轉移到批駁“風水”上。 2007年9月16日,秋意正濃。中南大學教工樓裡,51歲的張功耀頭髮花白,他坐在家中的椅子上,攤開厚厚的一疊風水先生用來“預測未來”的萬年曆和羅盤儀。 “我不是炒作,更沒有走火入魔。”張功耀習慣性地借助手勢,表達自己內心深處的想法。這半年多來,他始終無法掙脫爭議的漩渦。 1956年出生於郴州農村的張功耀,現在的“頭銜”是中南大學科學技術與社會發展研究所所長。 這位“怕不辣”的湖南人,於2006年4月在《醫學與哲學》雜誌上發表了《告別中醫中藥》。同年10月6日,他再次發出倡議,要求支持告別中醫中藥的人士進行簽名,讓中醫藥退出國家醫療體制,使其真正回歸民間。 文章一經發出,支持者和質疑者在全國范圍內,掀起了一場關於中醫中藥存廢之爭的廣泛討論,至今風波未息。 回味這場討論,張功耀用“身心疲憊的鬥士”來評價自己。他坦言,有關中醫困境與發展的理性探討,事實上已經被口水所淹沒。 現在,他又將面臨新一輪輿論風暴的考驗——他將對擁有幾千年的歷史的“風水學說”開戰。近半年來,他遍訪民間,研究風水,目的是試圖找到“風水論”的軟肋。 廢除中醫藥後的那段日子,自己經歷了許多。對於痛批風水可能帶來的“輿論圍攻”,他做了充分準備。 張功耀說,我要效仿易中天,不但要在學術界講,還要對媒體講“我已經聯繫了長沙電視台的一個文化講壇欄目,專門批風水。” 告誡困擾 張告訴本刊記者,風水在世界各地有許多忠實的追隨者。在房地產界最受歡迎的是香港的風水師,看一個樓盤甚至可以得到上百萬的報酬。香港人購置房產,花在風水上的錢與買房的錢差不多持平。 許多搞建築和房地產開發的,為了迎合氾濫的風水迷信,即使本人不信風水,也被“潛規則”裹挾其中,無法脫身。 港人好風水,一個被媒體廣為關注的實例是香港中銀大廈。大廈的設計者是美籍華人建築師貝聿銘先生。在大廈設計中,他改變了西方“火柴盒”式的建築造型的思想,創造了用不同幾何形狀來進行建築美學設計的方法。 這種設計在美國、法國、北京,都沒有碰到任何問題,一用到香港,就出麻煩了。因為,貝聿銘自己並不相信風水,但是香港人卻信。建造皇都飯店時,相信風水的香港人擔心飯店建好後,“九龍”山的“龍”會找不到洗澡的地方。他們堅持認為,這個問題非常嚴重,強烈要求在飯店前廳增加四十扇窗戶,以便讓這“九條龍”能找到下水的路線,才算平息了一場風水風波。 在設計香港中銀大廈時,為了應付香港人的風水迷信,貝聿銘也不得不反反复复徵求當地風水師的意見。建築方因為要迎合香港人的風水迷信,避免影響儲戶和房客的積極性,也不得不根據風水師的意見,不斷修改建築結構。 貝聿銘後來在接受媒體採訪時稱,“在那裡,風水是另一種大生意。那裡的風水先生好比這裡的律師,他們無處不在,你不去征求他們的意見就寸步難行。我知道我會遇到麻煩,但我不能預料會是什麼樣的麻煩。” 大樓建成以後,貝聿銘把中銀大廈形容為“充滿希望的春筍”。 但是風水先生不這麼看,說這棟大樓是一柄帶有三角尖刃寒光四射的尖刀。其中,大樓有些尖角還是直指總督府邸的。香港總督府的官員本來也是不信風水的,但是“為了香港人民的福祉”,總督府也只得在大樓的尖角和總督府中心位置之間的直線上種兩棵柳樹,算是採取“保護性措施”。因為柳樹的形狀柔和、圓潤,對大樓刀一般的尖利角度起了緩衝作用。 張功耀對《瞭望東方周刊》說,現代風水興起以後,有些信得更加痴迷的人,連在家裡擺一隻養魚的魚缸都要去找風水先生諮詢。 “人的主觀能動性被束縛到這樣的程度,還怎麼能安心工作呢?” “風水熱”升溫 民間正在復興新一輪的“風水熱”。 風水話題不僅在虛擬世界被傳得沸沸揚揚,一些商人還建立了許多風水諮詢的網站,明碼標價招攬生意。在現實世界裡,因為房地產開發商普遍信風水,開盤售樓的廣告中大多宣傳自己樓盤的風水好。 張功耀將目前中國風水的流行現狀概括為:“進講壇”、“進課堂”、“進刊物”、“進社區”、“進企業”、“進正規書店”、“進入日常生活的方方面面”。 張向本刊記者詳敘瞭如下實例:中國科協於2002年7月,在全國范圍內啟動了一項旨在調查公眾對算命、看風水等看法的抽樣調查。 調查結果表明,20%的人行為傾向完全受算命結果支配,超過40%的人儘管不會因算命結果改變日常生活,但表示會適當加以注意。 30%左右的公眾認為,應該制止風水迷信蔓延,70%主張把風水“發揚光大”。 2004 年5月23日,劉若南在一家雜誌上撰寫了《古老方術的現代復活》一文,文章描繪時下的風水熱:“越來越多的人加入到對風水術的讚美行列中去,鄉村神漢、頭腦精明的商人、民間周易愛好者、大學教師,甚至大小官員,還有樸素的尋常百姓,流風所及,無不津津樂道。甚至於連蒲松齡的一生坎坷、命運不濟,也被認為是居宅的風水使然”。 2005年9月,南京大學第一次貼出舉辦“建築風水班”的廣告。消息傳出之後,輿論大嘩,旋即掀起了一場關於風水是迷信還是國粹的大爭論。 在這場大討論中,南京大學否認自己與“風水班”有任何联系,並且聲稱這是國家建設部下屬的一個中國建築文化中心舉辦的。後來,截至到當年9月20日,這個班有108人報名。 2006年,繼風水進大學校園之後,中學也開設風水課了。這一年,廣東省佛山市第二中學“響應教育部的號召搞課程改革”,為高中一、二年級開了一門“風水”課,並稱是為了“深入了解傳統文化”。 不僅如此,“風水”還進入了正式的刊物。張告訴《瞭望東方周刊》,一些大學學報公開宣揚風水。從1994年到2007年,國內共計發表有關風水的論文達2970多篇。風水論無孔不入。原來的風水還只限於陰宅和陽宅,現在從建築選址到房間裝修、房間佈置,擺魚缸、安玻璃、裝鏡子都沾上了“風水”。許多風水班進入社區宣傳,明碼標價提供風水服務項目,有的甚至聲稱可以頒發“風水師證書”。 令張感到憂慮的是,風水的重興,產生了畸形的“風水經濟”。據《國際先驅導報》2005年的一則報導稱,風水師已經成為中國精英階層的座上客。許多人抱著“寧信其有”的心態,形成了對它的一種非常強烈的依賴,而一些官員和國企老總更是動用公款為勘輿之術買單。 據《國際先驅導報》報導,一位風水業界人士透露說,現在不少政府部門和國有企業,每換一次老總就要更改一次辦公室的佈局,甚至對整個部門的建築大動干戈,這已經成為“公開的秘密”。為什麼這樣呢?老總的出生年月不一樣,所需要的風水也不一樣,所以,辦公室的佈局在換了老總以後,就要更換一次,否則,就得不到升遷。 張功耀說“官員信奉風水”一個最有名的案例,來自因罪“落馬”的原山東省泰安市市委書記胡建學。胡建學聽某位“風水大師”說,自己命中有當副總理的命,只是還缺一座“橋”。於是,胡頗費苦心地讓一條國道改線,強行越過一座水庫以修建出一座大橋來。 國道改線了,橋也建了。可是,這位被風水大師斷定“有當副總理命”的胡建學,因為貪污被判處死緩,成了階下囚。 張功耀向本刊記者講述了他的一段親身經歷:2000年,他的父親去世了。由於當地農村沒有推行公墓制,農村里的親朋都主張去找一個風水先生選一塊墓地。在這種情況下,身為科學哲學教授的張功耀,也不得不附和、默許了家人的風水安排。他感慨道,“像我這樣一個專門從事科學研究的大學教授,回到農村也得遷就農民信風水,並為風水買單,其他人也可想而知了?” “迷信色彩被粉飾” 五四運動以後,“風水是迷信”這一觀點幾乎是無可辯駁的常識。但是,從上世紀80年代後期開始,就有人開始為風水做科學辨護了。上世紀90年代後,有關風水的“科學”粉飾逐漸多了起來。 張向記者介紹,2004 年9 月13日,一個《風水論壇》開進了人民大會堂。在這個論壇上,武漢大學哲學教授唐明邦讚揚“風水文化歷久彌新,越來越放射出它的光芒, 日益受到了重視, 它是中國傳統文化的重要組成部分。” 此次論壇上,國際易學聯合會的副會長董光壁稱:“中國風水文化傳統的良莠,不能單憑主觀願望區別,只能在創造未來的實踐中鑑別。” 在論壇上,天津大學建築系教授王其亨曾多次表達他的觀點:中國的古代學科與西方是不一樣的,它是不分科的。像天文、數學、建築這些學科,在古代都是歸在“風水”中的,風水是集地質學、地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的中國古建築理論之精華。他認為:“對建築風水不加研究就加以否定,這本身就是一種迷信。” “可以說,現在是解放以來,風水最盛行的歷史時期。”張功耀的情緒有些激動。他說學術界對“風水的態度”越來越模糊和曖昧。原來的風水讀物只能在地攤上買到,現在許多正規出版社也為風水出書。原來被視為“不入正流”的風水玄學,現在可以堂而皇之地開講座,出書。不再是“不入九流”,而是打著“弘揚國粹”,“挖掘古代科技成就”的旗號。 張坦言,學術界的風水熱最早出現在上世紀80年代,他本人也在1987年寫過類似的風水論文,從64卦當中得出了一些排列,這篇文章甚至在一家國內知名的自然專業雜誌上發表了。 “現在回過頭去看,覺得自己當年非常幼稚、荒唐。”張功耀說,從那時起,學術界就出現了“為風水正名”的呼聲。現在,學術界每年發表的與風水有關的論文都在百篇左右。 死灰復燃的誘因 風水何以於中國社會有如此奇特的影響?它的重興是又基於什麼樣的社會大背景?在張功耀看來,風水是中國最古老的文化現象,一直毀譽參半。五四運動後,一直被視為江湖玄學的風水,並沒有得到充分的科學分析和批判,人們至今擺脫不了封建性文化的束縛。 他說,改革開放以來,由於實行市場經濟體制社會競爭速度加快,物質生活改善。社會的不確定性因素也隨之增加,個人對未來的顧慮也隨之增加。人們希望生活的安定和工作的升遷,寄希望予風水師以心理安慰,風水又重新“得寵”。 風水重興並逐漸升溫的另一個誘因,是國內生活水平和富裕程度的改善。對此,香港著名風水師、香港建築師學會會員蔣文匡稱:“全世界華人13億8000萬,其中4000萬在台港澳和海外,這4000萬華人都信風水,他們也是華人中最富的,現在中國內地富起來了,所以信風水的人也多起來了。” 張功耀說,雖然建設部曾經否認認可風水研究的資質,但是一小部分科研工作者喪失科學精神,他們為了迎合“社會需要”,而丟掉道德底線,一邊批判科學,一邊為偽科學、迷信、神秘主義做科學粉飾,敗壞了社會風氣。 “搞科研辛苦,又沒有錢,要坐冷板凳,往往是辛辛苦苦做完研究,還要為發表文章四處湊“版面費”,許多大學教授和科技工作者收入不高,而搞風水每做一課明碼標價就是1000元,貴的6000元,個把小時就可以輕易搞定。”張功耀說。 所以,就有一小部分大學教授,科學研究機構的研究員背離科學精神,搞起了風水。為了自己的營生和體面,他們拼命地為風水做粉飾,把風水粉飾成“科學”、“文化”、“習俗”甚至“國粹”。另外,港澳回歸以後,兩地文化交流密切,港人信風水的風氣對內地也有一定影響。 風水溯源 風水究竟是怎麼產生的呢?張功耀告訴記者如果用一句話來描述“風水”,風水可以被定義為圍繞選址、居住、喪葬而進行的實踐性占卜活動。把選址、相宅與個人命運、生活前景聯繫起來的做法,是毫無根據的。 事實上,我國古代先民的一些“相地”、“相宅”,並不神秘。秦漢以來在民間形成的一些住房禁忌,並非“風水”。一些地方蓋房子建大門的時候,要求避女人,避生人,這些屬於民間禁忌和風俗,不屬於風水。 既然勘地和相宅並不等於風水。那麼風水,究竟是怎樣形成的呢? 張功耀說,根據現有文獻,我們可以推測,東漢時風水迷信已經形成,但還不十分流行。那個時候,也只出版了兩本勘地和相宅的書,《勘輿金匱》和《宮宅地形》。其中,《宮宅地形》沒有列在“五行”之中,而是放在了“形法”一類,與《山海經》、《相六畜》、《相寶劍刀》同屬。 東漢還出版了一本書叫《圖宅術》。這本書在《漢書?藝文志》中沒有記載,也沒有流傳下來,但王充多次提到過這本書並進行了批判。從王充對這本書的批判看,裡邊滲透了許多迷信的成分。目前,坊間私下流行的《青烏經》,註明為秦朝樗裡子著,後被證實是後人偽作。 相宅術蛻變成迷信的第一步,是《圖宅術》把宅主人的姓氏與宅主人一家的前途聯繫起來,這就是所謂的“五音相宅法”。根據這個法則,古代相宅,要避諱宅主人的姓名的發音。當時規定的音律是五種,宮、商、角、徴、羽。五音對應五行 風水師認為,每一個地方都有東西南北中的朝向。這些朝向又對應於金、木、水、火、土五行。如果宅主人姓氏的發音正好與所選擇的地方發生相剋,這個宅主人就不宜住這樣座向的房子。東漢的王充反駁說,假若一個商音人家共有五口人,五口人分別姓五個姓,這五個姓又正好對應宮、商、角、徴、羽五個音調,這五口人怎麼住房子呢? “陰宅佑陽”? 東漢出了這三部關於陽宅風水的著作以後,大約有四百年的時間,再也沒有寫過類似的著作了。 《隋志》列了兩部疑似陽宅風水的書,一部是《宅吉凶論》,一部是《相宅圖》。唐朝的時候,又列了三部宅經著作,《五姓宅經》、《黃帝二宅經》和《宅經》。可見,當時陽宅風水不繁榮。到了宋朝,有人偽託黃帝的名字出版了《黃帝宅經》,信仰陽宅風水的人才多起來了。信仰方式、信仰內容也隨之繁雜起來了。相應的,陽宅宜忌也多起來了。 “陰宅佑陽”是風水論說的核心。風水所要斷言的,是死人被安葬下去之後,死者的親屬會不會因此而升官發財。用宋代“二程”的話來說就是,“埋人好比種樹。種下去的樹,如果種的不是地方,就長不成一顆大樹。埋人如果埋錯了,家裡的後人也會因此遭殃”。這就是“陰宅佑陽”理論。 按照風水論的說法,奠定陰宅佑陽原理基礎的是——晉代文獻註釋家郭璞。就《郭璞葬書》所闡述的原理來說,它包括界水止氣、五山不葬、四勢八方、三吉六兇這樣一些內容。 張功耀向本刊記者解釋道:風水師倡導“陰宅佑陽”是由靈魂不死觀念引起的。其實是錯誤的。如果“靈魂”是可以脫離“肉體”的,則“肉體”的腐朽與“靈魂”的永存沒有關係。所以,埋好枯骨未必能夠安慰好靈魂。如果“靈魂”與“肉體”不可分割,那麼枯骨埋在那裡,靈魂也就在那裡。因此,這個死亡的靈魂是不可能走出去“佑陽”或“害人”的。 由於風水師相信陰宅佑陽,自宋代以後,對於死者的安葬,就在原來厚葬的基礎上做得更加繁瑣了。因此,陰宅風水俱有比陽宅風水更多的選擇和禁忌。但是,風水師的選擇和禁忌,都是各說各話的,往往莫衷一是。 張功耀告訴《瞭望東方周刊》,許多人為了風水和吉日的選擇,寧可拖一年、兩年才把死者安葬。為了活人不可靠的富貴榮華,讓死人一兩年沒有葬身之地,這實際上違背了尊重死者,盡快讓死者入土為安的孝道。 質疑旋渦 風水支持者通常會這樣解釋它的妙處:解放前,四川自貢地區鹽商通常會僱傭風水師探測食鹽礦,這風水還是靈驗的;風水可以指導城市建設佈局,具有建築美學理念;許多科技界的名人帶頭支持風水,上海生活美學會會長張良仁甚至提出將風水去申報“世界文化遺產”。 實際上,風水在興起伊始,就遭到了反對。最早起來反對風水的是王充。王充是浙江會稽人,東漢時期一位很有名望的哲學家。他對當時興起的一些住宅禁忌,喪葬禁忌、出行禁忌都做出了批判。 五代時,呂才也是反對風水的。他特別指出風水“推理”混亂,毫無道理。他指出了當時流行的喪葬風水流派,竟然有120家之多,對於同一處地方的風水,張風水師說吉,李風水師言兇,完全沒有準頭。 反對的聲音一直延續。北宋的司馬光強烈地反對風水,他認為,風水先生的一切行為都是敲詐勒索。他多次指責風水師,喪家連買棺材的錢都沒有了,風水先生還要藉機敲詐勒索,這是最不道德的。 南宋詩人楊萬里,也是反對風水的。他說郭璞那麼會看風水,怎麼不為自己找一塊風水寶地,讓自己的後代也出幾個天子,或者出幾任三公九卿? 曾國藩在1849年給他弟弟的信中說:“我平日最不信風水”。到了1860年,他還是說:“吾祖星岡公在時,不信醫藥,不信僧巫,不信地仙。此三者,弟必能一一記憶。今我輩兄弟,亦宜略法此意,以紹家風。”曾國藩把“三不信”作為家風叮囑弟弟務必遵守和弘揚。 風水支持者認為,風水講究“天人合一”的生態觀,還衍生出一套描述地貌的術語系統:如龍脈、病脈、斷脈、砂、穴、水、局等。 張功耀向《瞭望東方周刊》介紹,風水師勘選地址觀察山川河流、陽光、水土、植被等狀況,這些並沒有超越常識的範疇。例如,風水師喜歡把有山有水的地方都叫做“風水寶地”。可是,如果平原上沒有山呢?風水師說:“高一寸為山,低一寸為水”,又說:“十山不及一平洋,江北江南富貴鄉”。在沒有山的地方說出“山”和“龍脈”來,還要定出“穴”來,其荒誕和神秘性可想而知。 他說,風水師的說法,模糊了“山區”與“平原”最基本的劃分,這怎麼可能屬於地理學呢?今天說西邊不能擺魚缸,明天又變成東邊不能擺魚缸,完全聽憑風水師擺佈,這樣混亂的禁忌模式。從邏輯上看,風水師的概念體系大都沒有明確的所指,更沒有統一性。風水師的“遊戲規則”對自己來說是隨意的、約定俗成的,但對於別人卻不是約定俗成的。這樣混亂的概念和概念體系,又何談科學? 。 張功耀說,現代風水師也經常讚揚紫禁城風水好,其實,紫禁城最初選址也沒有用風水師。紫禁城是在元大都宮殿的基礎上擴建而成的。 眾所周知,元朝的統治者是蒙古族,而蒙古族是不信風水的。因此,元朝在北京建元大都之時,不可能請風水先生進行勘輿。這些本沒有經歷過任何風水勘輿的建築,用現代風水去附會出“風水科學”,實在是荒唐。退一步說,既使是元大都的風水好的假設成立,這裡的好風水也依然沒有阻擋這個強大王朝衰落的步伐。 吉凶難卜的風水師 風水論者一直認為,風水與《周易》有關。對此,張功耀說這是東漢時期的學者硬把迷信往《周易》上附會造成的。 張功耀笑言,風水是東漢才萌芽的,《周易》問世比它早700來年。700年以後的人們用《周易》來附會風水,不應該看作是《周易》本身的。其二,《周易》的作者既不倡導厚生,也不倡導厚葬,又何談看風水呢?其三,《周易》問世之時,中國人還沒有“靈魂不死”的觀念,因而不可能設想死人的喪葬與活人的生活之間的聯繫。那麼,國外有風水嗎?外國人又是如何對待風水呢? “西學東漸”使得西方開始接觸中國的風水,利馬竇曾提到了風水。英國人艾特爾於1873年出版了《風水:中國古代聖景學》一書。 1895年,美國的“中國學”學者出版《真正的中國佬》一書,確認風水是一種給中國社會帶來混亂的迷信。到了1900年“義和團”用風水理論指導“扶清滅洋”,這加深了西方人心目中風水是迷信的印象。李約瑟在他的《中國古代的科學與文明》一書《地理卷》中,把風水歸為“偽科學”。 張功耀向《瞭望東方周刊》介紹,風水雖然不僅僅是生死,但涉及的主體還是生死。西方墓葬制度杜絕了陰宅風水。目前,澳大利亞、比利時、文萊、加拿大、印度尼西亞、印度、夏威夷、日本、新加坡、荷蘭、英國、美國、西班牙、俄國、菲律賓、泰國等國都已經擁有了風水機構,其中有些是屬於中國神秘文化研究機構,不屬於信仰機構。 那麼中國占卜與西方占卜有什麼不同呢?西方占卜是理論的,不帶有實踐性。世界上保留至今的占卜有82種,以中國的《易經》為代表的占卜,是世界上最古老的占卜方法。但是,中國占卜希望得到驗證,西方占卜並不要求得到驗證,更不需要依據占卜來改變事物的發展。 張功耀告訴《瞭望東方周刊》,在西方人眼裡,占卜只是一種做出預言方式,預言本身是可以準確,也可以不准確的,所以,西方占卜不追求預言的準確性。像中國的風水預言、看八字算命的預言,設計一些災難進行敲詐勒索,在西方占卜中是沒有的。 梁啟超在《中國學術變遷之大勢》中說:“陰陽五行是中國封建迷信的大本營。”又說:“風水始於東漢,盛於三國”,“都是讀書人惹的禍”。清朝民間民謠稱,“風水先生真會哄,指南指北指西東。此處若是真龍穴,何不當年葬乃翁。” 手執羅盤、萬年曆、陰陽尺,四處張羅觀風水的風水師,在試圖改變別人的命運時,卻無法掌握自己的命運。 歷史上最出名的風水師郭璞,就是因為宣揚風水而斷了性命。根據《晉書》的記載,郭璞曾經選了一個風水寶地埋葬了他母親。於是,就有人認為,郭璞著了《葬書》。 南宋學者晁公武著《郡齋讀書志》特別考證過這個結論,他認為不但這個結論不可靠,整個風水術都不可靠。晁公武認為,古往今來論風水的,還沒有一個超過了郭璞。可是,就在郭璞葬母以後不久,郭璞就死在了王敦的手上。如果吉凶禍福可以有葬來決定,那麼郭璞葬母就不應該選擇一個自取其禍的地方。 風水消費的心理分析 張功耀介紹,風水先生為了證明自己的風水術靈驗,有三種最基本的方法:一是威脅和恐嚇,如果你不相信,就威脅你將有“血光之災”,你的生意要倒霉,培養你“堅信”的心理。二是講一些每個人都可以理解的常識。俗話說,“狐狸看不見雞毛,怎麼會往陷坑里跳呢?” 他說,風水先生要你相信他,完全靠威脅,靠胡說八道還是不行的,總得準備“雞毛”給你看。這幾片雞毛,通常都是具有合理性的常識。 我們經常聽人說,“風水還是有些道理的”,其實,這“合理的部分”就說他們準備的引誘狐狸上當的“雞毛”。當然,風水先生對此也還有一種拯救方法,那就是“風水輪流轉”。好也是風水,差也是風水,這就屬於強詞奪理了。 風水師,這種只統計“靈驗”,不統計“失靈”而的心理學效果,只要認真分析,其中所蘊含的荒謬,便可輕易戳穿。 法國哲學家、社會學家勒維?布魯爾認為,人類所有的神秘概念都源於“原始思維”,而這種原始思維產生於一種共同的心理,那就是恐懼。 張功耀說,風水消費的心理基礎也源於恐懼。所謂“醫道不明,誤殺一人! 地理不明,誤殺滿門!”許多人都是生怕“誤殺滿門”而相信風水。 他說,幾乎所有風水師都有偽造劣跡。風水師經營風水的手段是:用恐嚇佔據心理優勢;用捏造神秘性顯示博大精深;用渲染個案的有效性強化信仰的可靠性;用容易出錯的精確性要求為不靈的風水做辨護;用風水無處不在擴大經營範圍。 最後,張功耀說:“迷信風水的人往往只相信風水“有效”的傳聞,不相信對“有效”的科學分析。這些人往往仰賴宿命,對自己缺乏信心。富貴者幻想通過風水繼續富貴,而貧困者幻想通過宿命改變命運。迷信風水的人往往有從眾心理。” |
官員迷信風水為何說“心中有鬼”
Blog 2012-12-10 10:14 近些年,被媒體曝出的地方官員迷信風水的形形色色事例舉不勝舉。 某縣政府主要負責人認為縣城主幹道正好衝著縣政府大門,風水不好,于是就在這條主幹道上放了一架退役殲6殲擊機,飛機寓意升官發財,但這條主幹大道卻成為斷頭路。某市原有一湖叫駱馬湖,但有關部門認為駱馬湖諧音為“落馬湖”,不吉利,便要改名為“馬上湖”,意為“馬上福”。某市市政管理部門半年之內兩下公文要求拆移投資3000多萬元的關公像,其主要原因據公文所言是:“關公像以傲視萬夫的姿態俯視端城,甚為不妥”,“以一武財神傲視所有黨政機關,有失君行”。某西部地區的國家級重點貧困縣,耗巨資搬運一塊被奉為神石的大石頭,以寓意“石(時)來運轉”。等等,不一而足。 人們不禁要問,一些地方政府官員為何如此迷信風水?其實,原因很簡單,是因為他們“心中有鬼”! 關于風水,應該說不完全是迷信。風水學,本為相地之術,即臨場勘察地理、選擇合適地方的一門學問。然而,風水學逐漸泛化,滲入政治、經濟、文化乃至社會各個領域,成為影響社會和封建統治者價值觀的封建迷信。歷史發展到了今天,想不到“風水”輪流轉,風水學有了“風生水起”之勢了。當然,官員從接觸風水到相信風水,有各種原因。但為何官員迷信風水,會引起百姓和輿論軒然大波呢?這不但因為官員作為有公權力的人員,迷信風水有損形象,更因為這種行為的背後有深層次的腐敗。 這種腐敗首先表現為理想信仰上的腐敗。在篤信風水並受風水因素左右的官員中,有的因為文化修養不足,精神空虛、心靈無處安頓、精神無所寄托,就逐漸對一些風水現象產生了“寧可信其有不可信其無”的思想錯位。有的因為信仰已經失落,“不信馬列信鬼神”,在他們心中不再有對真理和人民的敬畏,只有對虛無縹緲的“鬼神”的磕頭求拜。有的因為受金錢、地位、美色的誘惑,理想信念喪失,榮辱美醜混淆,價值取向發生了畸變。 針對官員看風水現象,有學者分析認為,這是因為“官員普遍都比較焦慮,壓力比較大。他們希望能夠通過外界符號化的象徵,來給自己一種類似神靈信仰方面的寄托。從心理的角度講,這是一種緩解壓力的方式。”“現在官員的考核係統越來越完善,官員的壓力都比較大。看風水是為尋求一種心理安慰,也是一種對仕途的期待。”以“情緒焦慮,壓力大”為由,來為一些官員迷信風水做辯解顯然是站不住腳的。不少公務員相信“相面”、“周公解夢”、“星座預測”和“求簽”等迷信現象,甚至其中一些人迷信程度高于一般公眾,為了“保官”、“升官”,可以給祖墳遷一塊“寶地”,可以讓所謂的“大師”在辦公桌或本人身上貼上“護身符”等等,足以證明一些公務員信仰缺失,精神世界荒蕪,這種現象很可怕,必須引起高度重視。 這種腐敗還表現為利益追求上的腐敗。一些官員為個人的升遷,求官運、財運而迷信風水,到了不擇手段的地步。如河北省國稅局前局長李真就是個典型。剛當局長沒多久,李真就找到一位風水“大師”,讓他給自己算算多長時間能當封疆大吏。“大師”說:“你長不過5年,短不過3年。”他一聽高興極了,從口袋裏馬上拿出5000元,甩給了這個“大師”。“大師”說你再加1000吧,我圖個順,沒想到李真又拿了3000元給他,說我就圖個發。再如,原山東省泰安市委書記胡建學,曾祈求“大師”預測,他竟然可當副總理,只是命裏缺一座“橋”,于是他下令將已按計劃施工的國道改道,使其穿越一座水庫,並順理成章地在水庫上修起一座大橋。又如,靈石縣原縣委書記楊洪為了保佑官運亨通、步步高升,將當地的石膏山改名為“仕高山”,寓意“凡到仕高山者,無官者可以入仕,居位者可以升遷”。為了此山改名,他還不惜編造歷史,將宋太祖趙匡胤都搬了出來。 其實,這些官員迷信風水,求神拜佛,迷的不是“風水”而是仕途,求的不是“菩薩”而是上司,燒的不是“高香”而是鈔票。在他們看來,只有領導才是其職業生涯的終結者與拯救者,因此他們不辭辛勞迷信上司,不擇手段跑官要官,送禮行賄。因此,針對神秘力量的燒香拜佛不過是唯上級是尊的官場迷信的一個延伸罷了。當然,這也是我們的目前的幹部選拔機制存在的缺陷造成的。嚴重的問題是,這些官員為了一己私欲,利用公權力謀私利,侵犯公共利益,不惜浪費公共資源。有業內人士透露,風水正在成為官員與商人之間交往和溝通的一種媒介。在風水的遮掩下,隱藏著許多潛規則。一,官員看風水,商人來埋單;二,風水當媒介,官商相勾結;三,利用風水顧問,插手工程招標。其間,風水師成為了官商相互勾結的紐帶。 (左上圖)某縣在政府大門主幹道放一架退役殲6殲擊機,寓意升官發財 (右上圖)某縣國土局大樓地板上鑲嵌的巨大八卦圖 (左下圖)某貧困縣耗巨資搬運“神石”以寓意“石(時)來運轉” (右下圖)某市以“有失君行”為由下令拆移附近山上的關公像 更為引人關注的是,這種腐敗現象表現為一些迷信風水的官員,他們本身就是貪官! 這些貪官,他們總是惟恐東窗事發,整天提心吊膽,惶惶不可終日,于是尋求一種精神支柱為自己撐腰,請冥冥之中的神靈庇佑,以求逢兇化吉,遇難呈祥。這就是官場中出現的“一邊貪污腐敗,一邊燒香拜佛”的風水現象。原黑龍江省政協主席韓桂芝受賄案發,為了逃脫中紀委“雙規”,每天在家裏燒香拜佛,祈求佛祖保佑,躲過這種災禍。她大兒子被中紀委帶走後,她氣急敗壞的責備大兒媳平日裏對佛不敬,求佛不夠虔誠。當她知曉自身也難保時,面對滿屋子的佛像,怨訴道:“佛啊,我天天為你燒香打坐,大把大把為你花錢,你為什麼也不保佑我?”盛怒之下,將滿屋的佛像全部摔在地上。“雙規”期間,她常常傻傻地面對墻壁嘟囔:“佛啊,你為什麼不保佑我?”原廣東省韶關市委常委、公安局長葉樹養,在收受巨額賄賂犯罪期間,感到心裏發虛,每天佔卜問卦、求神拜佛。據了解,近些年被媒體爆出的地方官員信奉風水,且因為貪腐落馬的案例並不少見。據一些貪官犯罪實錄資料反映,“外說馬列內設神臺”的貪官為數不少,他們“情緒焦慮”“精神壓力大”,實在是“心中有鬼”!由此,我倒是有個建議:對那些動用公共財政大搞迷信、崇拜風水的官員,我們的網絡不妨“人肉”一番,我們的反腐機關不妨多加關注,看一看,查一查,貪官是不是正在“自投羅網”? 官員迷信風水的原因諸多,這裏面有主觀因素和客觀因素,但是歸根到底還是那些迷信“風水”的官員“心中有鬼”。官員迷信風水,是一種深層次的腐敗,“不問蒼生問鬼神”的現象,必須引起高度重視。 |